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  • 论唯识家之转识成智与密乘之即身成佛

    ，能成法身的，是显教波罗蜜乘的菩提道；能成报化二身的，是密教真言乘的金刚道。能够在现身依菩提道成就法身，再依金刚道成就报化二身，证得和合双运的大金刚持位，叫做即身成佛。学佛的目的，一般说来，就是&...同时我们可以看出过去许多宗派高下的纷争是多余的。如果佛学是成佛之学的话，因为所成之佛身有三，能成之道有二，二切显教经义摄入能成法身之菩提道，一切密教经轨摄入能成其余二身之金刚道，平等平等绝无高下可分。...

    郭元兴

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065542677.html

  • 唯识的意义

    法界等流的清净种子，亦寄存于阿赖耶识中，为彼对治。第八地的菩萨能舍阿赖耶识之名，金刚道后的佛果位，纯属无漏，不名异熟。因此，阿赖耶识缘起的理论应一直贯彻到佛果位，只不过那时不名为识，已证转依而名为智。...

    养　辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08040254473.html

  • 唯识学上转依义

    。　　弃舍之「舍」，要在「金刚道」之「金刚定」现前之时　　，因由此「定」引生最极圆满明亮纯净的「根本净识」，此　　识所藏，纯为殊胜无漏的种子，不藏下劣无漏或其它有漏的　　善无记种，故诸劣无漏法等，在「金刚道」末「无间道」时　　，即须舍弃，到佛果圆明净识一生起，顿然灰尽，无存无余　　。为圆明净识所不容纳，不更藉胜道威力加行断舍，净识一　　生，彼自退出，故名为弃舍也。　　C、所转得　　由有能转舍的智，...

    慧海

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871201.html

  • 金刚禅修持法要

    了「金刚道」妙体。　　修学金刚禅的人，无论在持诵、禅坐、起用等方面，都须一一符合「无住」的宗旨去观照，方能与法迅速相应。 　　二、持诵禅修法要 　　持诵修持法一般分为天台宗的三观诵法与禅宗的直观...持诵（金刚心咒），直至境界亡失，恢复平静为止。平静後，应将咒也放下，又入於直观之中。　　此法即是达摩祖师「外息诸缘，心内无喘，心如墙壁，可以入道」之法，也即是五祖弘忍的「守本真心」之法，亦即是六祖的「...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191039214.html

  • 天台宗“诸法实相”概论（之二）

    足真、应二身，与普贤文殊为侣，真名“初发心菩萨”(即圆教“初发心住”)。　　上已略说初发心菩萨修止观证果之相。而后心金刚道境界，则不可说，不可知，不可思议矣。正所谓“言语尽竟，心行亦讫，无生无灭，法如...内心悦乐清净不可形容。随所见人，乃至十方五道众生，颜色常和。悲、喜、舍的发相可以类知。④因缘观：观发，推寻三世十二因缘中不见人我、断常，破诸执见之惑；解慧开发，法喜发生，不念世俗之事，乃至五阴、十二处...

    沈仁岩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190270758.html

  • 新佛教运动的中心思想

    教外别传的密宗(续部)，更创设了无数的菩萨，十世纪与十一世纪之交，“时轮”派兴，讲“金刚道”，各种各样的佛，善静的，愤怒的，遂多至不可胜数。”...rdquo;之一，安世高、康僧会两大师，居然也以“综达七曜五行，医方异术”，名于时。之后，谶纬之说，一变而为玄学清谈，道安罗什和他的门徒在大江南北鼓吹大乘思想，佛教才蓬蓬勃勃地正常...

    巨赞法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09441884762.html

  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（6）

    ，乃是亲缘。诸修唯识观人，应知有漏诸相，皆依三性之所，悉转八识之能。又复应知：多闻熏习，无漏种生，寻思意言，得如实智，历次五位无功用行，而后金刚道尽，异熟皆空，唯识之果，于斯遂证。然此无分别义、后得...渐而可收功？九品不分，是故有过。　　六、因果者：顿义是果义，渐义是因义。世第一法，一刹那间，顿入见道，是为一顿，然加行以前，有无量事。第八不动，刹那顿证无功用行，是为一顿，然不动以前，有无量事。金刚道...

    王雷泉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314244214.html

  • 欧阳竟无：瑜伽师地论解题

    多闻熏习无漏种生。寻思意言如实智。历次五位无功用行。而后金刚道尽异熟皆空。唯识之果于斯遂证。然此无分别义。后得并行非唯根本。但任运缘说无分别。如是诸义。　　五识意地及诸抉择应善披寻。是为略说唯识义。　　...。第八不动。刹那顿证无功用行。是为一顿。然不动以前有无量事。金刚道 后。一刹那间顿入极果。是为一顿。然极果以前有无量事。举顿遗渐。是为谈果迷因。有果无因是为空华结撰。是故有过。七行别者。少时毕功之为顿...

    欧阳竟无

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  • 觉囊派教法史（4）

    钥》　　108.《金刚乘之道次》　　109.《甚深道百法》　　110.《参布派面授法》　　111.《精要三义之讲义》　　112.《喜金刚修持法说明--吉祥四噜迦喜悦》　　113.《前辈所言喜金刚修行法...--般若庄严论第一品下》　　8.《现观庄严论本释总义大疏--般若庄严论第二品道相》　　9.《现观庄严论本释总义大疏--般若庄严论第二品基相》　　10.《六支加行甚深金刚道瑜伽先行修法明灯》　　11.《...

    阿旺·洛追扎巴著

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  • 支那内学院院训释（2）

    入正性离生矣，复回而观蕴、处、界空，业学行三渐次而修六度六随念，乃至一切善法。是故一入一切，一切入于一切，金刚道后菩萨佛等，而无间行仍称菩萨，不必但三三昧证空称佛也。所以必法法成佛者，《般若》中有三义...与佛齐，为究竟行。道相智至此，举足下足皆如来行，为究竟行。佛与菩萨性本无异，但位不同。金刚道后解脱道生，一刹那顷即成正觉。此刹那顷，出时称佛，入刹那时，犹称菩萨行。由本性空而毕竟空，一切一切，已能顿...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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